Una revisión de comunidad

Una revisión de comunidad

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en el mundo europeo occidental hacía relato a una asamblea o reunión de ciudadanos que han sido previamente convocados para asuntos de carácter político.

Es una teoría enteramente nueva respecto a la constitución de la Iglesia, que es rechazada tanto por la Iglesia Católica como por la Griega. Nadie de ellos admite la existencia de las llamadas ramas de la Iglesia. Los cismáticos griegos, no menos que los católicos, afirman que ellos, y solamente ellos, constituyen la Iglesia. Encima la veteranoía del colectivo anglicano rechaza esta teoría. No es sino la creencia de una escuela, aunque sea distinguida. Es casi una reductio ad absurdum el que se nos pida creer que una sola escuela de una secta particular es la única depositaria de la verdadera teoría de la Iglesia. Es enteramente indefendible la afirmación hecha por muchos anglicanos de que no hay carencia en su posición contrario a la tradición eclesiástica y patrística. Los Padres usaron contra los donatistas argumentos exactamente aplicables a su caso. Se sabe por la “Loa” que la perfecto demostración de este punto por el cardenal Wiseman fue individualidad de los factores principales que produjeron la conversión de Newman. En la controversia con los donatistas, Santo Agustín tiene por suficiente para su propósito alegar que los que se separan de la Iglesia Universal no pueden tener razón. Para él es una simple cuestión de hecho. ¿Están los donatistas separados del voluminoso de los cristianos, o no? Si lo están, ninguna justificación de su causa puede absolverles de la imputación de cisma. “Securus judicat orbis terrarum bonos impar esse qui se dividunt ab orbe terrarum in quâcunque parte orbis terrarum” (El mundo firme juzga con seguridad que no son buenos los que se separan del mundo impasible en cualquier parte del mundo entero---Agustín, Contra epist.

Es la Iglesia la que traduce al cristianismo en un compromiso Verdadero y que pone lo rieles de nuestro tren para que sepa hacia donde ir; no puede ser un estorbo para un efectivo cristiano.

Al considerar la evidencia del Nuevo Testamento sobre el asunto, aparece Rápidamente que hay una marcada diferencia entre el estado de cosas revelado en los escritos tardíos del Nuevo Testamento, y la que aparece en los de aniversario más temprana. En los escritos más antiguos encontramos sólo escasa mención de una estructura oficial. Tales posiciones oficiales que pueden ocurrir existido parecerían ocurrir tenido menor importancia en presencia de los carismas milagrosos que el Espíritu Santo concedía a los individuos, que los capacitaba para desempeñarse como órganos de la comunidad en diversos grados. En sus primeras Epístolas Santo Pablo no tiene mensajes para los obispos o diáconos, aunque las circunstancias de que trató en las Epístolas a los Corintios y en la de los Gálatas parecerían sugerir una narración a los gobernantes locales de la Iglesia.

El papa goza en la Iglesia católica de un estatus de grado suprema, poseyendo el primado sobre todos los demás obispos y la plenitud de la potestad de régimen (como se denomina en la Iglesia católica al poder asamblea, ejecutivo y legal), la cual puede cultivar de forma universal, inmediata y suprema sobre todos y cada uno de los pastores y de los fieles católicos.

La historia de la Iglesia Anglicana presenta las mismas características. No hay sino una institución capaz de resistir las presiones de los poderes seculares---la Sede de Pedro, que se estableció en la Iglesia con esta finalidad por Cristo, para que pudiera proporcionar un principio de estabilidad y seguridad a todas sus partes. El Papado está por encima de todas las nacionalidades. No es el servidor de ningún Estado en particular; y de ahí que tenga fortaleza para resistir a las fuerzas que querrían subordinar la religión de Cristo a fines seculares. Sólo las Iglesias que han mantenido su unión con la Sede de Pedro han conservado su vivacidad. Las ramas que se han desgajado de ese tronco se han marchitado.

La [[Iglesia Griega es en la Hoy un solo cisma Circunscrito. Ninguna de las organizaciones protestantes ha pretendido nunca una misión universal. No reclaman el derecho a convertir a sus creencias a las naciones cristianizadas de Europa. Incluso respecto a los paganos, durante casi doscientos años la empresa misionera fue desconocida entre las organizaciones protestantes. En el siglo XIX, es cierto, muchos de ellos desplegaron un celo no pequeño en la conversión de los paganos, y contribuyeron con grandes sumas de capital a esta finalidad. Pero los resultados obtenidos fueron tan inadecuados como para demostrar la conclusión de que la favor de Jehová no apoya la empresa. (Ver Misiones Católicas; Protestantismo).

Formar parte del cuerpo de Cristo significa que estamos llamados a moldearnos continuamente para parecernos cada oportunidad más a Cristo.

Incluso los enemigos de la Iglesia se dan cuenta de la santidad de la Misa. Ciertamente, los frutos de santidad no se encuentran en las vidas de todos los hijos de la Iglesia. La voluntad del hombre es desenvuelto, y aunque Todopoderoso dé la Gracejo, muchos de los que se han unido a la Iglesia por el bautismo hacen poco uso del don. Pero en todas las épocas de la historia eclesiástica ha habido muchos que han ascendido a las sublimes cumbres de la abnegación, del inclinación al hombre y del bienquerencia a Todopoderoso. Sólo en la Iglesia Católica se encuentra esta especie de carácter que reconocemos en los santos---en hombres tales como San Francisco Javier, Santo Vicente de Paul y muchos otros. Fuera de la Iglesia los hombres no buscan tal santidad. Por otra parte, los santos y todos los demás miembros de la Iglesia que han ajustado algún graduación de piedad, siempre han estado dispuestos a examinar que debían todo lo que Bancal bueno en ellos a la Gracejo que concede la Iglesia.

En existencia a veces se dice que los formularios oficiales del anglicanismo son susceptibles de un sentido católico, si se les da una interpretación “no natural”. Este argumento, sin embargo, no puede tener fuerza. Al estimar el carácter de una sociedad, debemos juzgarla, no por el sentido restringido que algunos individuos puedan dar a sus regulaciones, sino por el sentido que estas pretendían tener. Juzgado por este criterio, nadie puede discutir this website que estas innovaciones constituyeron un cambio fundamental en la posición dogmática de la Iglesia de Inglaterra. Universalidad de la Iglesia

La Iglesia católica considera que tiene encomendada la delegación de elaborar, impartir y propagar la enseñanza cristiana, así como la de cuidar de la unidad de los fieles. Debe incluso disponer la gracia de los sacramentos a sus fieles por medio del Ocupación de sus sacerdotes.

Se establece que, para integrar la comunidad de la Iglesia Católica, las personas han de admitir el sacramento del bautismo. En general, las familias que profesan esta Convicción bautizan a sus hijos e hijas cuando son muy pequeños, y luego se da un acto formal de renovación de las promesas bautismales que, en esa instancia temprana, el padre, la origen, el padrino y la madrina respondieron traslativamente.

Una asociación de este tipo es una condición necesaria de la civilización. Un individuo aislado no puede alcanzar sino poco; apenas puede cerciorarse el necesario sustento; mucho menos puede encontrar los medios de desarrollar sus talentos superiores mentales y morales. Conforme progresa la civilización, los hombres ingresan en diversas sociedades para el logro de diversos fines. Estas organizaciones son sociedades perfectas o imperfectas. Para que una sociedad sea perfecta, son necesarias dos condiciones:

La Eucaristía, sacramento central en la Iglesia católica. La elevación en la ofrenda según el rito romano. La Iglesia católica se ve a sí misma y se proclama como la encargada por Jesús para ayudar a recorrer el camino espiritual alrededor de Alá viviendo el apego recíproco y por medio de la Sucursal de los sacramentos, a través de los cuales Altísimo otorga la Humor al creyente.